Testimoni: Il Labirinto di Chartres

Bisogno Di Emergere

Due adolescenti discutono animatamente. Il
primo sostiene di avere viaggiato in lungo e in
largo tutta l'Italia, e di conoscere anche i luoghi
più reconditi della penisola. Il secondo, non
potendo sostenere la medesima tesi, dichiara
solennemente che suo padre, la prossima estate,
lo condurrà a visitare la Spagna.
L'amico, a corto d'argomenti per
controbattere, cambia discorso e dice che durante
le vacanze invernali ha incontrato un famoso
calciatore e si è fatto rilasciare un autografo.
L'altro, con un sorrisino beffardo, controbatte
che già da tre anni nella sua camera da letto
troneggia la foto di quel calciatore con tanto di
firma autentica.
Il primo interlocutore, quasi disperato, spara
l'ultima cartuccia: afferma che, dal prossimo
anno, frequenterà il liceo scientifico e diventerà farmacista. L'altro, mentre s'allontana
con lo stile di un pugile vincitore dell'incontro per ko, grida d'essersi iscritto al liceo
classico, per diventare avvocato.
La discussione, a prima vista, potrebbe sembrare puerile e sciocca; a ben guardare,
invece, manifesta una profonda esigenza insita nell'intimo d'ogni creatura umana:
navigare ed emergere in spazi sempre più ampi.
I due contendenti sostanzialmente sono guidati da una naturale esigenza di
emergere; sbagliano il modo di proiettarsi in alto. Essi corrono il rischio di gonfiarsi
come la rana della favola di Esopo e di scoppiare; dovrebbero, invece, accettarsi come
sono, poiché Dio li ha forgiati come capolavori, progettati a Sua immagine e
somiglianza.

Il Senso Della Solitudine

«Un fratello chiese al padre Matoes: "Che devo fare? La mia lingua mi è causa di afflizione:
quando giungo in mezzo agli altri, non riesco a trattenerla, ma in ogni loro azione trovo da
giudicarli e accusarli. Che devo dunque fare?" L'anziano gli rispose: "Fuggi nella solitudine.
È debolezza infatti. Chi vive con dei fratelli, non deve essere un cubo, ma una sfera, per
poter rotolare verso tutti". E disse: "Non per virtù vivo in solitudine, ma per debolezza; sono
forti infatti quelli che vanno in mezzo agli uomini".» [Matoes, n. 13].

Il vero forte non è il solitario, ma colui che vive in mezzo agli uomini. Questo è
quanto ci viene confermato da padre Matoes. Eppure, oggi, sembra vero il
contrario. Viviamo facilmente nel mondo e difficilmente nella solitudine, ma
non siamo tutti forti, anzi. Siamo diventati sempre più "cubi" che rotolano, con
i lati un po' smussati dai continui conflitti, ma non saremo così mai "sfere" in
grado di dirigerci con verità e amore verso tutti. L'invito è quello di accettare i
momenti di debolezza, recuperando il senso della vera solitudine, come
allenamento all'apertura totale ed incondizionata agli altri.

Preghiera Contro Ogni Male

Spirito del Signore, Spirito di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo,
SS.Trinità, Vergine Immacolata, angeli, arcangeli e santi del paradiso,
scendete su di me: Fondimi, Signore, plasmami, riempimi di te, usami.
Caccia via da me le forze del male, annientale, distruggile, perchè io possa stare bene e operare il bene. Caccia via da me i malefici, le stregonerie,
la magia nera, le messe nere, le fatture, le legature, le maledizioni, il malocchio;
l'infestazione diabolica, la possessione diabolica,
l'ossessione diabolica; tutto ciò che è male, peccato, invidia, gelosia, perfidia; la malattia fisica, psichica, spirituale, diabolica. Brucia tutti questi mali nell'inferno, perchè non abbiano mai più a toccare me e nessun'altra creatura al mondo.
Ordino e comando: con la forza di Dio onnipotente,
nel nome di Gesù Cristo Salvatore, per intercessione della Vergine Immacolata:
A tutti gli spiriti immondi, a tutte le presenze che mi
molestano, di lasciarmi immediatamente, di lasciarmi definitivamente, e di andare nell'inferno eterno, incatenati da S.Michele arcangelo, da S.Gabriele, da S.Raffaele, dai nostri angeli custodi, schiacciati sotto il calcagno della Vergine Santissima. Amen.

Preghiera contro ogni male

Preghiera Di Abbandono

Mi chiedi: perchè pregare? Ti rispondo : per vivere.

Sì: per vivere veramente, bisogna pregare. Perché? Perché vivere è amare: una vita senza amore non
è vita. È solitudine vuota, è prigione e tristezza. Vive veramente solo chi ama: e ama solo chi si sente
amato, raggiunto e trasformato dall’amore. Come la pianta che non fa sbocciare il suo frutto se non è
raggiunta dai raggi del sole, così il cuore umano non si schiude alla vita vera e piena se non è toccato
dall’amore. Ora, l’amore nasce dall’incontro e vive dell’incontro con l’amore di Dio, il più grande e
vero di tutti gli amori possibili, anzi l’amore al di là di ogni nostra definizione e di ogni nostra
possibilità. Pregando, ci si lascia amare da Dio e si nasce all’amore, sempre di nuovo. Perciò, chi
prega vive, nel tempo e per l’eternità. E chi non prega? Chi non prega è a rischio di morire dentro,
perché gli mancherà prima o poi l’aria per respirare, il calore per vivere, la luce per vedere, il
nutrimento per crescere e la gioia per dare un senso alla vita.

Bruno Forte

L’IMITAZIONE DI CRISTO E IL DISPREZZO DI TUTTE LE VANITÀ DEL MONDO

1. «Chi segue me non cammina nelle tenebre» (Gv 8,12), dice il Signore. Sono parole di Cristo, le quali
ci esortano ad imitare la sua vita e la sua condotta, se vogliamo essere veramente illuminati e liberati
da ogni cecità interiore. Dunque, la nostra massima preoccupazione sia quella di meditare sulla vita di
Gesù Cristo. Già l’insegnamento di Cristo è eccellente, e supera quello di tutti i santi; e chi fosse forte
nello spirito vi troverebbe una manna nascosta. Ma accade che molta gente trae un ben scarso desiderio
del Vangelo dall’averlo anche più volte ascoltato, perché è priva del senso di Cristo. Invece, chi
vuole comprendere pienamente e gustare le parole di Cristo deve fare in modo che tutta la sua vita si
modelli su Cristo. Che ti serve saper discutere profondamente della Trinità, se non sei umile, e perciò
alla Trinità tu dispiaci? Invero, non sono le profonde dissertazioni che fanno santo e giusto l’uomo; ma
è la vita virtuosa che lo rende caro a Dio. Preferisco sentire nel cuore la compunzione che saperla definire.
Senza l’amore per Dio e senza la sua grazia, a che ti gioverebbe una conoscenza esteriore di tutta
la Bibbia e delle dottrine di tutti i filosofi? «Vanità delle vanità, tutto è vanità» (Qo 1,2), fuorché
amare Dio e servire lui solo. Questa è la massima sapienza: tendere ai regni celesti, disprezzando questo
mondo.

ASTENERSI DAI DISCORSI INUTILI

1. Per quanto possibile, stai lontano dall’agitarsi che fa la gente. Infatti, anche se vi si attende con purezza
di intenzione, l’occuparsi delle faccende del mondo è un grosso impaccio, perché ben presto si viene
inquinati dalle vanità, e fatti schiavi. Più di una volta vorrei essere stato zitto, e non essere andato in
mezzo alla gente.
2. Ma perché andiamo parlando e chiacchierando così volentieri con altri, anche se poi è raro che, quando
torniamo a star zitti, non abbiamo qualche guasto alla coscienza? Parliamo così volentieri perché,
con queste chiacchiere, cerchiamo di consolarci a vicenda, e speriamo di sollevare il nostro animo oppresso
dai vari pensieri. Inoltre molto ci diletta discorrere e fantasticare delle cose che amiamo assai e
che desideriamo, o di ciò che sembra contrastarci. Ma spesso purtroppo tutto questo è vano e inutile;
giacché una simile consolazione esteriore va molto a scapito di quella interiore e divina.
3. Non dobbiamo passare il nostro tempo in ozio, ma in vigilie e in orazioni; e, se possiamo o dobbiamo
parlare, dire cose edificanti. Infatti, mentre il malvezzo e la trascuratezza del nostro progresso spirituale
ci induce facilmente a tenere incustodita la nostra lingua, giova assai al nostro profitto interiore una
devota conversione intorno alle cose dello spirito; tanto più quando ci si unisca, nel nome di Dio, a
persone animate da pari spiritualità.

I VANTAGGI DELLE AVVERSITÀ

1. È bene per noi che incontriamo talvolta difficoltà e contrarietà; queste, infatti, richiamano l’uomo a se
stesso, nel profondo, fino a che comprenda che quaggiù egli è in esilio e che la sua speranza non va riposta
in alcuna cosa di questo mondo. È bene che talvolta soffriamo contraddizione e che la gente ci
giudichi male e ingiustamente, anche se le nostre azioni e le nostre intenzioni sono buone. Tutto ciò
suol favorire l’umiltà, e ci preserva dalla vanagloria. Invero, proprio quando la gente attorno a noi ci
offende e ci scredita, noi aneliamo con maggior forza al testimone interiore, Iddio.
2. Dovremmo piantare noi stessi così saldamente in Dio, da non avere necessità alcuna di andar cercando
tanti conforti umani. Quando un uomo di buona volontà soffre tribolazioni e tentazioni, o è afflitto da
pensieri malvagi, allora egli sente di aver maggior bisogno di Dio, e di non poter fare nulla di bene
senza di lui. E si rattrista e piange e prega, per il male che soffre; gli viene a noia che la vita continui; e
spera che sopraggiunga la morte (2 Cor 1,8), così da poter scomparire e dimorare in Cristo (Fil 1,23).
Allora egli capisce che nel mondo non può esserci completa serenità e piena pace.

LETTERE DAL DESERTO

S.Pedro de Betancur

E' uno dei pochi santi canonizzati dallo stesso papa che l’aveva beatificati. Infatti s. Pedro de s. Josè de Betancur, fu beatificato da papa Giovanni Paolo II il 22 giugno del 1980 in Piazza S. Pietro ed è stato proclamato santo dallo stesso papa il 30 luglio 2002 con una solenne celebrazione a Città del Guatemala. In questo Stato del Centro America, perché Fratel Pedro (così è chiamato), è divenuto l’apostolo del Guatemala, un san Francesco dei suoi tempi. S. Pedro de Betancur nacque a Chasna nell’isola di Tenerife, dell’arcipelago spagnolo delle Isole Canarie, il 19 marzo 1626 da una nobile famiglia di origine normanna. Nel 1649 si trasferì nel Nuovo Mondo, prima all’Avana, nell’Isola di Cuba e poi nel 1651 a Guatemala dove condusse una vita austera, dedicandosi alle opere di carità e formandosi alla scuola dei gesuiti; l’anno successivo, non essendo riuscito ad entrare nello stato ecclesiastico, divenne Terziario Francescano, fondando l’Ospedale di Nostra Signora di Bethleem, con annessa scuola per i bimbi poveri. Nel 1658 fondava i Fratelli dell’Ordine di Betlemme, con la Regola del Terz’Ordine Francescano, chiamati Fratelli Betlemiti, per dare un futuro alla sua opera di assistenza. Continuò a fondare e costruire ospedali e Istituti di istruzione, ancora a Guatemala e in altre città dello Stato. La Comunità fu approvata il 2 maggio 1667, pochi giorni dopo la morte del fondatore, avvenuta il 25 aprile 1667. Il suo successore fratello Antonio della Croce, trasformò l’Istituzione laicale in una Famiglia religiosa, con voti solenni e sotto la Regola di S. Agostino, approvata poi il 26 marzo 1687 da papa Innocenzo XI. Alla solenne cerimonia di canonizzazione, oltre i Fratelli Betlemiti erano presenti circa 200 suore Betlemite, il ramo femminile della Congregazione, scaturito dall’ispirazione riformatrice della prima beata del Guatemala Madre Encarnación Rosal, artefice nella seconda metà dell’800, del recupero dei valori fondamentali dell’opera di Fratel Pedro.

Breve storia

Antonio Maria Zaccaria nacque a Cremona nel 1502. La sua famiglia, di antica nobiltà, era forse di origine genovese. Rimase ben presto orfano di padre. La madre, Antonietta Pescaroli, ancora giovanissima, si dedicò completamente all’educazione del figlio.Poco sappiamo della fanciullezza di Antonio Maria. I biografi però ci hanno tramandato un episodio assai significativo: un giorno, tornando a casa, donò il suo mantello a un povero. Si discute se abbia seguito gli studi di umanità a Cremona o a Pavia; mentre è certo che nel 1520 (l’anno della bolla Exsurge Domine con cui veniva condannato Lutero) si trasferì a Padova, per studiarvi filosofia e medicina. Prima di partire, fece testamento e, pochi giorni dopo, con “donazione irrevocabile e inter vivos”, rinunciò a tutti i suoi beni in favore della madre.Laureatosi e tornato in patria nel 1524, non esercitò la professione, ma, su consiglio di un misterioso padre domenicano, fra Marcello, “si diede a vita spirituale”. Ancora laico, iniziò a radunare nei giorni festivi, nella chiesa di San Vitale, dapprima i fanciulli, ai quali teneva semplici lezioni di catechismo, poi anche gli adulti, che intratteneva nella lettura e nella meditazione della sacra Scrittura. Successivamente, sempre su indicazione del suo direttore spirituale, si orientò verso il sacerdozio. Sotto la guida dei Domenicani, si dedicò agli studi ecclesiastici, condotti sulla Bibbia, i santi padri e i dottori della Chiesa (in particolare san Tommaso). Il 20 febbraio 1529 ricevette l’ordinazione sacerdotale. La tradizione riferisce che alla sua prima messa, celebrata con pochi intimi nella chiesa di San Vitale, apparve intorno all’altare una corona di angeli.Divenuto sacerdote, continuò e riqualificò la sua attività di formazione spirituale in San Vitale. Il gruppo dei suoi ascoltatori subì un’evoluzione: si selezionò e si strutturò in uno dei tanti oratori di riforma allora diffusi (probabilmente gli fu dato il nome di Amicizia). A tale cenacolo lo Zaccaria rivolse i suoi Sermoni. Fra i discepoli spirituali di Antonio Maria va ricordata una sua lontana parente, Valeria degli Alieri, la quale, in seguito alla partecipazione agli incontri di San Vitale, si dedicò a più intensa vita cristiana. Dietro suggerimento del suo santo parente, scelto come direttore spirituale, radunò nella sua casa un gruppo di ragazze, che furono oggetto di particolari cure da parte dello Zaccaria e che poi, dopo la morte di lui, chiesero di costituirsi in monastero di Angeliche. Oltre alla formazione e alla direzione spirituale, Antonio Maria si dedicò, nella sua città natale, a un’intensa azione caritativa verso i poveri e gli ammalati, specialmente in occasione della peste del 1528. Tale opera gli guadagnò, da parte dei suoi concittadini, il titolo di “padre della patria”.Probabilmente fin dagli anni dei suoi studi patavini lo Zaccaria aveva affidato la direzione della propria coscienza a un padre domenicano, discepolo di Sebastiano Maggi e confratello del Savonarola nel convento di Santa Maria delle Grazie a Milano, fra Battista Carioni da Crema (1460-1534). Questi aveva già convinto il vicentino Gaetano Thiene a trasferirsi a Roma per impiantarvi la riforma. In quell’epoca il Domenicano era confessore della contessa Ludovica Torelli (1500-1569) di Guastalla: fu probabilmente dietro suggerimento di lui che questa scelse lo Zaccaria come proprio cappellano. Questi, per obbedienza al proprio direttore spirituale, lasciò Cremona e si trasferì a Guastalla, nel castello della nobildonna.Nel 1530 (l’anno della Confessio Augustana) la Torelli e il suo cappellano, accompagnati da fra Battista, partirono per Milano, dove entrarono in contatto con l’Oratorio dell’Eterna Sapienza. Qui lo Zaccaria conobbe i due nobili milanesi Giacomo Antonio Morigia (1497-1546) e Bartolomeo Ferrari (1499-1544), insieme con i quali, sul finire del 1532, maturò il progetto di trasformare quel sodalizio, ormai in crisi, in una nuova realtà, la Compagnia dei Figlioli e delle Figliole di Paolo Santo (o “Congregazione di san Paolo”), una formazione religiosa originale, che avrebbe dovuto comprendere al suo interno “tre collegi”, uno di sacerdoti, uno di religiose e l’altro di laici. Il collegio maschile venne ufficialmente approvato, ancor prima che i suoi membri cominciassero a vivere in comune e si dessero delle regole, il 18 febbraio 1533, con il breve pontificio Vota per quae di Clemente VII. In una successiva approvazione (la bolla Dudum felicis recordationis di Paolo III del 25 luglio 1535) i nuovi religiosi ricevettero la qualifica di chierici regolari e, dopo il 1545, quando presero dimora definitiva presso la chiesa di San Barnaba, incominciarono a essere popolarmente detti Barnabiti.Giunta a Milano, la contessa Torelli aveva iniziato a raccogliere nella propria casa alcune giovani desiderose di perfezione. Antonio Maria, divenuto loro confessore e padre spirituale, fece sì che formassero il collegio femminile della sua Congregazione. Paolo III, il 15 gennaio 1535, con la bolla Debitum pastoralis, le autorizzò a costituirsi in monastero e le pose sotto la regola di sant’Agostino. Le religiose, che si affidarono alle Domenicane (di cui adottarono l’abito) per avviarsi alla vita monastica, si diedero il nome di Angeliche. Nell’ottobre del 1535 si trasferirono nel nuovo monastero di San Paolo presso Sant’Eufemia. Alle origini le Angeliche non erano soggette all’obbligo della clausura, perché dovevano partecipare all’apostolato dei confratelli.Lo Zaccaria si fece promotore anche del “terzo collegio”, un gruppo laicale che condivideva la stessa spiritualità delle due famiglie religiose: furono detti Coniugati o Maritati di san Paolo.I tre collegi della nuova famiglia spirituale incominciarono subito a far parlare di sé nella città di Milano per le loro pratiche, le loro penitenze, il loro modo di vestire, la loro predicazione talvolta provocatoria. Fra le iniziative, che si sarebbero poi radicate nell’ambiente milanese, va ricordato l’uso di suonare le campane alle tre pomeridiane del venerdì, in ricordo della morte di Gesù, e la diffusione dell’esposizione solenne dell’Eucaristia a turno nelle diverse chiese della città (le cosiddette Quarantore).Non tutti però, a Milano, gradivano lo zelo del nuovo movimento. I suoi aderenti furono pubblicamente minacciati; venivano accusati di pelagianesimo, erano considerati seguaci di fra Battista da Crema (morto il 1° gennaio 1534) e sospettati di professare le eresie delle Beghine e dei Poveri di Lione. Le autorità civili ed ecclesiastiche di Milano (Senato, Curia arcivescovile e Inquisizione) avviarono delle inchieste e istruirono due processi. Il primo, svoltosi il 5 ottobre 1534, si concluse favorevolmente, senza alcuna sentenza. Il secondo iniziò nel giugno 1536 e si concluse il 21 agosto 1537 con una sentenza di piena assoluzione.Ma la prova, nonché scoraggiare, irrobustiva i “paolini”. Il 4 ottobre 1534, alla vigilia del primo processo, lo Zaccaria radunò i suoi figli e rivolse loro un’esortazione a non lasciarsi vincere dalle avversità, ma ad accoglierle come una grazia celeste. Fu allora che “dettero principio al corso santo” e “si principiò a vivere insieme poveramente”. Così pure nel 1537, ancor prima che terminasse il secondo processo, lo Zaccaria accettò l’invito del vescovo di Vicenza, card. Nicolò Ridolfi, e mandò in missione un gruppo di barnabiti, angeliche e coniugati, che si dedicarono alla riforma dei monasteri di quella città.Nel 1539 tornò a Guastalla per riportare la pace in quella contea, colpita dall’interdetto pontificio a causa delle contese fra due nipoti della Torelli, e per proseguire le pratiche per la vendita di quel feudo ai Gonzaga. Era già ammalato: gli strapazzi e il clima della Bassa padana aggravarono le sue condizioni di salute. In giugno sentì venir meno le forze e chiese di tornare a Cremona, nella casa natale. Circondato dalla mamma e dai suoi più fedeli discepoli, gli apparve l’apostolo Paolo, fece le sue ultime raccomandazioni ai presenti, ricevette i sacramenti e spirò nel primo pomeriggio del 5 luglio 1539, nell’ottava — secondo la sua predizione — degli apostoli Pietro e Paolo.Il suo corpo, dopo il funerale celebrato a Cremona, venne trasportato a Milano e seppellito nel monastero di San Paolo delle Angeliche, circondato da fama di santità. Antonio Maria Zaccaria fu subito venerato come beato, fino al 1634, quando in seguito a un decreto di Urbano VIII perse quel titolo. Il 3 gennaio 1890 venne reintegrato il suo culto. L’8 maggio 1891 furono rinvenute le sue reliquie, che successivamente furono traslate nella chiesa di San Barnaba. Il 27 maggio 1897 Leone XIII lo canonizzava insieme con Pietro Fourier.

Antichi resti dei primi carmelitani

Beata Vergine Maria del Monte Carmelo

domenica 22 maggio 2011

Il Labirinto di Chartres

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E' importante secondo voi riscoprire nel laico una vocazione contemplativa?